عندما اعتمد يسوع يقول لوقا انه كان يصلي اي انه كان يخاطب الآب. ويقول متى ولوقا معا ان السيد عند خروجه مـن الـماء انفتحت السموات اي ان الأرض تقبلت عطاء السماء لينزل منـها وحي. فكانه جزء مـن الوحي ان روح الله هبط على يسوع وكأنه حمامة. هـذا يعيدنا الى بـدء التكوين حيث كان روح الله يرفرف على وجه الـمياه وكأنـه حمامـة. الإشارة هنا ان معـمـوديـة الـمسيح أتت بالكون الجديد. العالم يصير جديدا بالـمسيح.
الجزء الثاني مـن الوحي ان صوتا مـن السماء قال: 'هذا هـو ابني الحبيب الذي بـه سُررتُ'. والكلام واحد في الأناجيل الثلاثة الاولى مما يدل انـه تراث ثابت.
الـمقطع الاول: 'انت ابني' هـو نفسه فـي الـمزمـور الثاني حيث يقـول: 'انت ابني وانا اليوم ولدتـُكَ. سَلني فأعطيك الأمم ميراثا... بعصا مـن حديد تكسِرُهم' (2:7-9). في الرسالـة الى العبرانيين: 'فلمن مـن الـملائكة قال الله يوما: انت ابني وانا اليوم ولـدتك؟' (1: 5) هنا يشير بولس الى ان الابن سابق للملائكة وأنـه الكلمة الأزلي. ويأخذ كاتب سفر الرؤيا كلام الـمزامير ويطبقه على يسوع فيقول عـن الـمرأة انها 'وضعت ابنا ذكرا، وهـو الـذي سوف يرعى جميع الأمم بعصا مـن حديد' (12: 5).
اما الـمقطع الثاني: 'الذي بـه سُررتُ' فمأخوذ مـن اشعياء: 'هـوذا عبدي الـذي أعضده مختاري (او وحيدي) الـذي سُرَّت بـه نفسي، قد جعـلتُ روحي عليـه' (الروح الهابط بهيئة حمامة)، ويكمل اشعياء كلامه عـن الـمسيح الـمرتجى: 'لا يصيح ولا يرفع صوته ولا يسمع صوتـه في الشوارع. القصبة الـمرضوضة لن يكسرها والفتيـلة الـمدخنة لن يطفئها'. هـذا الكلام نفسه يطبقه متى على السيد ويكرره حرفيا في الإصحاح 12 .
عندنا تاليا صورتان: صورة الابـن الإلهي الـمكشوف مع الآب والروح القدس اي صورة ثالـوثية، وصورة الابن الـمتألم الـذي سيقهر الشيطان على جبل التجربـة تـوا بعد الـمعـمـوديـة.
ان نكون للظهور الإلهي حقا هـو ان نجدد ايماننا بالثالوث وكذلك ان نحيا مثل الـمسيح الـمتألم بنكران الخطيئـة. 'او تجهـلـون اننا، وقـد اعتـمدنـا جميـعا في يسوع الـمسيح، انما اعتـمدنـا في موتـه فدفنّا معـه في موتـه بالـمعـموديـة لنحيا ايضا حياة جديدة كما أقيم الـمسيح مـن بين الأمـوات بمجد الآب؟' (رومية 6 : 3-4).
ننطلق مـن عيد الظـهور الإلـهي ليظـهر فينا وفي شهادة اعمـالنا الصالحة. ظهـور اللـه في الـدنيا بعـد صعود الـمسيح الى السموات يتم بالروح القدس الذي يحيينا. اذ ذاك، عن كل واحد منا يمكن لله ان يقـول: 'انت ابني الحبيب الـذي بـه سُررتُ'.
ان بنوة الـمسيح للـه لا تنغـلق انها تمتد الينا. نحن صرنا ابناء الله وابناء القيامة. 'وأكون لكم أبا وتكونون لي بنين وبنات' (2كورنثوس 6: 18).
فالـمعمـوديـة التي اخذنـاها مرة واحدة انما لا تنتهي. نجددها دائما بمحبتنا ليسوع وخضوعنا للإيمان. نعي الـمعمودية ونـذوق اغتسالنا بالروح القدس كل يوم حتى يظـهر الـمسيح نـورا فينا.
......................................................................................................................
المزامير في خدمة الظهور الإلهي
تشير آيات سفر المزامير الواردة في خدمة عيد الظهور الإلهي الى أبرز معاني هذا العيد. فمؤلفو الخدم الطقسية استعملوا اولا الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد لاستخلاص دروس المناسبات والأحداث التي عاشها السيد المسيح. لذلك تكون الكتب الطقسية بشكل او بآخر نمطاً من أنماط تفسير الكتب المقدسة.
تَرِدُ في الخدمة هذه الآية: 'صوتُ الرب على المياه الغزيرة' (مزامير 28 :3). كثير من الآباء لم يتردد في اعتبار هذه الآية نبوءة عن الظهور الإلهي في الأردن. فالقديس باسيليوس الكبير يجد ان صوت الرب في الآية المزمورية يرمز الى صوت الآب في معمودية يسوع القائل 'هذا هو ابني الحبيب الذي به سُرِرْتُ'. لذلك تبدأ خدمة تقديس المياه بالإشارة الى صوت الرب: 'صوت الرب على المياه يهتف قائلا: هلمّوا فخذوا جميعكم روحَ حكمة، روح فهم، روح مخافةِ الله بظهور المسيح'.
ثمّة آيتان أخريان تتحدثان عن نهر الأردن وهما: 'البحر رأى فهرب، والأردن رجع الى الوراء. ما لك أيّها البحر قد هربت؟ يا أردن ترجع الى الوراء؟' (مزامير 113: 3 و5). نجد أفضل تعليق على هاتين الآيتين في صلاة تقديس الماء 'الأردن رجع الى الوراء لمّا عاين نار اللاهوت منحدرة وحالّة فيك بالجسد. الأردن رجع الى الوراء عند مشاهدته الروح القدس بهيئةِ حمامة منحدراً ومرفرفاً عليك. الأردن رجع الى الوراء عندما رأى غيرَ المنظور منظوراً والخالقَ متجسداً والسيّدَ بصورة عبد. الأردن رجع الى الوراء والجبال تهلّلـت لمشاهدتها إلهاً في الجسد'. هذا المقطع يستعيد المعنى الأساسي للعيد، أي إعلان الله نفسَه لأول مرة كآب وابن وروح قدس، كما يتحدّث هذا المقطع عن سرّ تجسّد ابن الله. والعجيب أن النص العبادي يقول أن نهر الأردن قد عاين هذا الكشف الإلهي، وهذا يعني في ما يعنيه أن الله قد كشف نفسه لكل مخلوقاته وليس فقط للإنسان وأعطاها أن تشارك في مجده.
ثمّة أيضاً آية تقول: 'أنت شققتَ بعزّتك البحر، وشدختَ رؤوس التنانين على المياه' (مزامير 73: 13). وهذه الآية غير واردة في النصوص العبادية، ولكن نصوصاً كثيرة تشير اليها كما في تراتيل السَحَر: 'إنّ الذي أخمد سعير الأتون المتأجج قد أَحرق بالمجاري رؤوس التنانين'. رأى التفسير الآبائي في التنانين ورؤوسها فرعونَ والمصريين، ولكن أيضاً الشيطان الذي سحق المسيحُ أضاليلَه، فـهزيكيوس يرى في تفسيره أنّ نص المزمور يشير الى معمودية المسيح: 'المسيح سحق رؤوس التنانين في المياه عندما نزل هو نفسه فيها ليعتمد. رأس التنين هو الخطيئة'. كما رأى المسيحيون الأولون تشابهاً بين نزول المسيح الى المياه ليسحق التنين وبين نزولـه الى الجحيم ليسحق الموت، وأيقونات المعموديـة القديمة تشبه كثيراً أيقونات النزول الى الجحيم والقيامة. ولا ننسَ أن المياه آنذاك كانت ترمز الى الحياة والى الموت أيضا، وكان يُعتَقد أن قوى الشر تسكنها. الجدير بالذكر أنّه في إحدى العظات القديمة حول السبت العظيم المقدّس، وردّا عن السؤال 'من هو ملك المجد؟'، يقول الجواب: 'هو الذي سحق رؤوس التنانين في مياه الأردن'.
ترنيمة صلاة الساعة التاسعة تُعلن أنّ الرب هو النور: 'الرب نوري ومخلّصي' (مزامير 26: 1). وموضوع النور يرد في مواضع هامة من خَِدم العيد، ففي صلاة المساء يعلن أحد الأناشيد: 'قد ظهرتَ يا مخلّصنا للخطأة والعشّارين لأجل غزارة رحمتك، لأنّه أين كان نورك يشرق الا للجالسين في الظلام، فالمجد لك'. ويستعيد المرتلون المقطع الثاني من هذا النشيد كلازمة على المزمور الثاني والتسعين القائل: 'الرب قد مَلَك،َ والبهاءَ لبس. رََفَعتِ الأنهارُ، رفعتِ الأنهار صوتَها. عجيبة أمواج البحر، عجيب الرب في الأعالي. لبيتِكَ ينبغي التقديس يا رب على طول الأيام'.
ليس غريباً أن يطلق الأولون على المقبلين الى المعمودية لقب المستنيرين، ذلك أنّهم ينتظرون اقتبال النور الحقيقي، وكانت العادة قديماً أن تجري المعمودية ليلة الفصح أي يوم 'سبت النور'، ومن المفيد التذكير بأنّ خدمة عيد الفصح تحوي الكثير من القطع المختصة بالمعمودية كالنشيد القائل: 'أنتم الذين بالمسيح اعتمدتم المسيحَ قد لبستم، هللويا' (انظر غلاطية 3: 72). وهذا يؤكد الترابط بين المعمودية والقيامة، فالمسيحي باعتماده يشارك في موت المسيح وقيامته، على حد قول الرسول بولس. القيامة هي أساس كل ما نقوم به في الكنيسة لأجل خلاصنا.
الأرشمندريت توما (بيطار) رئيس دير القدّيس سلوان الآثوسي – دوما - See more at: http://www.mjoa.org/cms/index.php/others/2011-12-29-09-32-16/9853-2014-02-18-15-40-18#sthash.qityfTSQ.dpuf
2014-02-23
هذه الأيّام!
هذه الأيّام!
قال لي محدِّثي: أنا محبَط وحزين! أين الله؟! كأنّه تخلّى عنّا! وحشيّة مَن يكبحها! فوضى أخلاقيّة عارمة! ق....